¿PUEDE UN ESTADO CONSTITUCIONAL MATAR? NO, DICE EL PAPA Y CORRIGE UNA FALSA VERDAD
CIUDAD DEL VATICANO (29 Septiembre 2018).- Francis
ha declarado inadmisible la pena de muerte. Los católicos conservadores
critican esto, pero incluso las tradiciones de enseñanza no son eternas.
La
Biblia y la ley natural los conocen, Tomás de Aquino los justificó
teológicamente, los papas de los tiempos modernos les han enseñado, e incluso
el Papa Juan Pablo II los ha considerado en principio posibles en el Catecismo
de la Iglesia Católica, aunque él mismo se opuso firmemente a su aplicación
práctica. es: la pena de muerte. A pesar de esta considerable nube de testigos,
el Papa Francisco hizo una enmienda al Catecismo a principios de agosto,
declarando la pena de muerte "inadmisible" porque "contradice la
inviolabilidad y la dignidad de la persona humana".
No
es espectacular, se podría pensar. Después de todo, ya 142 países han abolido
la pena de muerte, incluyendo desde 1969 el Vaticano en todo el mundo. Uno
podría registrar el proceso bajo el título "alcanzar la auto-modernización
de la iglesia católica" y pasar a la agenda. Pero no es tan fácil. La
revisión de la catequesis del Papa ha provocado un eco dividir: Si se trata de
un desarrollo legítimo de la enseñanza de la Iglesia, o para romper con la
tradición?
Enseñanza
establecida
Lo
que la gran mayoría de los católicos debe dar la bienvenida, se
persistentemente rechazado por una minoría. La fraternidad tradicionalista de
San Pío X se ve a sí mismo nuevamente confirmado por la sospecha de que
Francisco es un hereje. En un tono zelóticamente agudo, pregunta cómo "las
autoridades de Roma pueden revocar con tanta audacia una doctrina establecida
de casi dos milenios de antigüedad". Más grave es una llamada a teólogos y
filósofos, que se inició a mediados de agosto en la revista "First
Things".
Los
firmantes piden al Colegio de Cardenales que lleve al Papa Francisco a la
razón. Tendría que recuperar el cambio en el catecismo si quisiera continuar
apoyándose en la tradición de la enseñanza católica. En el fondo de la llamada,
además de la preocupación por la coherencia de la tradición de la enseñanza
católica, la aceptación de la pena de muerte, que también está muy extendida
entre los católicos de América, se mantiene en un segundo plano.
Ahora
bien, el recurso es una tradición milenaria de la enseñanza de un reflejo
defensivo relativamente jóvenes frente a las exigencias de la crítica
histórica, si se quiere: la estrategia antihistoristische una teología que cree
que puede depender de verdades inmutables. Los procesos tradicionales, sin
embargo, son dinámicos y a menudo se asocian con la reescritura y
actualización.
La
Iglesia Católica conoce al menos dos formas de renovar las tradiciones e
iniciar reformas. O bien las declaraciones que se han vuelto obsoletas se
depositan tácitamente en las regiones posteriores de la memoria de los elefantes
de la iglesia, o las actualizaciones se identifican como conformes a la
tradición en un acto creativo de interpretación.
Conciencia
de dignidad
El
Papa Francisco renuncia a estas estrategias y declara: " Durante mucho
tiempo , la pena de muerte ha sido aceptada por la iglesia como un medio
aceptable, aunque extremo, para salvaguardar el bien común. Hoy, por otro lado,
existe una creciente conciencia de que la dignidad de la persona no se perderá
incluso si alguien ha cometido los delitos más graves ".
En
lugar de encubrir el cambio, marca con una apertura desarmadora: lo que fue
pensado durante mucho tiempo ya no debería aplicarse a "hoy". Como
primer argumento para este cambio, cita la mayor conciencia de la dignidad de
la persona, que no se pierde incluso si alguien ha cometido actos delictivos
graves.
Esto
significa que la persona del perpetrador es más que la suma de sus delitos, por
lo tanto, un criminal no debe ser privado de la posibilidad de comportarse de
manera autocrítica con sus crímenes y arrepentirse de ellos. Como segundo
argumento, Francis afirma una nueva comprensión de las sanciones punitivas
estatales. El efecto disuasorio de la pena de muerte ahora se considera
bastante bajo. Además, los errores judiciales no pueden corregirse después de
la pena de muerte.
¿Corregir
la verdad?
Lo
más difícil, sin embargo, es que el delincuente está degradado al objeto de la
acción estatal, lo que va en contra de su dignidad como persona. Como tercer
argumento, Francis se refiere a sistemas de detención más eficientes, que
garantizan la seguridad de los ciudadanos, pero al mismo tiempo trabajan para
la rehabilitación del perpetrador. Por lo tanto, se puede decir: con la
prohibición de la pena de muerte, el Papa sigue los estándares de la cultura
legal moderna.
Pero,
¿puede corregir "la verdad contenida en la Palabra de Dios?",
Preguntan sus críticos. ¿Puede poner en duda "la tradición de dos mil años
de la profesión docente ordinaria?" ¿Esto no socava su propia autoridad?
En primer lugar, la referencia a "la verdad contenida en la Palabra de
Dios" no se aplica si solo se citan pasajes individuales de las Escrituras
como evidencia. Los autores del llamado en "Primeras cosas" citan la
frase: "El que derramó la sangre de un hombre, por el bien de este hombre,
también derramó su sangre" (Génesis 9: 6).
Podrían
haber citado otras disposiciones de las leyes de familia y de culto de la Torá,
que prevén la pena de muerte para ciertos delitos. Pero estas declaraciones no
pueden ser transferidas de manera no histórica a la situación moderna. Además,
esta exégesis de cantera omite la tendencia opuesta a hacer retroceder la pena
de muerte poco a poco.
Incluso
el papa puede aprender
Dios
no tiene placer en la muerte del culpable, sino en el arrepentimiento, según el
profeta Ezequiel, un mensaje con el que Jesús puede conectarse. Además, la
referencia a la "tradición de enseñanza de dos mil años" se basa en
una ficción de continuidad insostenible. Incluso el concepto de
"magisterio ordinario" es una construcción del siglo XIX que no se
puede proyectar de forma anacrónica al apóstol Pedro y sus sucesores, como si
ya hubieran comentado el problema de la pena de muerte "magistralmente".
Finalmente,
la autoridad del Papa no pierde si tiene una doctrina problemática con la que
sus predecesores Juan Pablo II y Benedicto XVI. Se han peleado, han caído. No
es que él abriera la puerta a este cambio de arbitrariedad. La charla de un
pontificado de "Todo vale" es polémica barata. Ella apodó que
Francisco declara expresamente que su corrección fue "a la luz del
Evangelio".
Lo
que sus críticos denuncian como debilidad, por lo tanto, puede considerarse
confiadamente como fortaleza: como expresión de una habilidad pontificia de
aprender, que ahora brinda la protección incondicional de la persona humana en
el sistema legal.
Por JAN-HEINER TUCK/Nzz.ch
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