NO SE PUEDE REDUCIR LA GUERRA A UNA DISTINCIÓN ENTRE BUENOS Y MALOS, PROCLAMA EL PAPA FRANCISCO
CIUDAD DEL VATICANO (14 Junio 2022).- La Compañía está presente en Ucrania, parte de mi Provincia. Estamos viviendo una guerra de agresión. Escribimos sobre ello en nuestras revistas. ¿Cuál es su consejo para comunicar la situación que estamos viviendo? ¿Cómo podemos contribuir a un futuro de paz?
Para responder a esta pregunta tenemos que alejarnos
del patrón normal de "Caperucita Roja": Caperucita era buena y el
lobo era el malo. Aquí no hay buenos y malos metafísicos, de forma abstracta.
Está surgiendo algo global, con elementos muy entrelazados. Un par de meses
antes de que empezara la guerra, conocí a un jefe de Estado, un hombre sabio,
que habla muy poco, muy sabio. Y después de hablar de las cosas que quería
hablar, me dijo que estaba muy preocupado por la forma en que se movía la OTAN.
Le pregunté por qué, y me dijo: 'Están ladrando a las puertas de Rusia'. Y no
entienden que los rusos son imperiales y no permiten que ninguna potencia
extranjera se acerque a ellos". Concluyó: "La situación podría llevar
a la guerra". Esta era su opinión. El 24 de febrero comenzó la guerra. Ese
jefe de Estado fue capaz de leer las señales de lo que estaba sucediendo.
Lo que estamos viendo es la brutalidad y la ferocidad
con la que esta guerra está siendo llevada a cabo por las tropas, generalmente
mercenarias, utilizadas por los rusos. Y los rusos prefieren enviar chechenos,
sirios, mercenarios. Pero el peligro es que sólo veamos esto, que es
monstruoso, y no veamos todo el drama que se está desarrollando detrás de esta
guerra, que tal vez de alguna manera fue provocada o no evitada. Y registro el
interés por probar y vender armas. Es muy triste, pero al final es lo que está
en juego.
Alguien puede decirme en este momento: ¡pero si eres
pro-Putin! No, no lo soy. Sería simplista y erróneo decir tal cosa. Simplemente
estoy en contra de reducir la complejidad a la distinción entre buenos y malos,
sin razonar sobre las raíces y los intereses, que son muy complejos. Mientras
vemos la ferocidad, la crueldad de las tropas rusas, no debemos olvidar los
problemas para tratar de resolverlos.
También es cierto que los rusos pensaron que todo
acabaría en una semana. Pero calcularon mal. Encontraron un pueblo valiente, un
pueblo que lucha por sobrevivir y que tiene una historia de lucha.
También debo añadir que lo que está ocurriendo ahora
en Ucrania lo vemos así porque está más cerca de nosotros y toca más nuestra
sensibilidad. Pero hay otros países muy lejanos -piensen en algunas partes de
África, el norte de Nigeria, el norte del Congo- donde la guerra sigue y a
nadie le importa. Piensen en Ruanda hace 25 años. Piensen en Myanmar y en los
rohingya. El mundo está en guerra. Hace unos años se me ocurrió decir que
estamos viviendo la tercera guerra mundial a trozos. Ahí, para mí hoy, se ha declarado
la tercera guerra mundial. Y esto es algo que debería hacernos reflexionar.
¿Qué le pasa a la humanidad que ha tenido tres guerras mundiales en un siglo?
Vivo la primera guerra en la memoria de mi abuelo en el río Piave. Y luego la
segunda y ahora la tercera. Y esto es malo para la humanidad, una calamidad.
Hay que pensar que en un siglo ha habido tres guerras mundiales, ¡con todo el
comercio de armas que hay detrás!
Hace apenas cuatro años, se conmemoró el 60º
aniversario del desembarco de Normandía. Y muchos jefes de Estado y de gobierno
celebraron la victoria. Nadie se acordó de las decenas de miles de jóvenes que
murieron en la playa en aquella ocasión. Cuando fui a Redipuglia en 2014 para
el centenario de la Guerra Mundial -les hago una confidencia personal-, lloré
al ver la edad de los soldados caídos. Cuando, unos años más tarde, el 2 de
noviembre -cada 2 de noviembre visito un cementerio- fui a Anzio, allí también
lloré al ver la edad de esos soldados caídos. El año pasado fui al cementerio
francés, y las tumbas de los jóvenes -cristianos o islámicos, porque los
franceses también enviaron a los del norte de África a luchar- eran también de
jóvenes de 20, 22, 24 años. Cuando fui a Eslovaquia, me llamó la atención la
cantidad de mujeres jóvenes y mayores. Faltaban hombres mayores. Las abuelas
estaban solas. La guerra se había llevado a sus maridos.
¿Por qué te cuento estas cosas? Porque me gustaría que
sus revistas abordaran el lado humano de la guerra. Ojalá sus revistas
abordaran el drama humano de la guerra. Está muy bien hacer un cálculo
geopolítico, estudiar las cosas en profundidad. Deben hacerlo, porque es tu
trabajo. Pero también intenten transmitir el drama humano de la guerra. El
drama humano de esos cementerios, el drama humano de las playas de Normandía o
de Anzio, el drama humano de una mujer a cuya puerta llama el cartero y que
recibe una carta de agradecimiento por haber dado un hijo a la patria, que es
un héroe de la patria... Y así se queda sola. Reflexionar sobre esto ayudaría mucho
a la humanidad y a la Iglesia. Hagan sus reflexiones sociopolíticas, pero no
descuiden la reflexión humana sobre la guerra.
Volvamos a Ucrania. Todo el mundo abre su corazón a
los refugiados, a los exiliados ucranianos, que suelen ser mujeres y niños. Los
hombres se quedan luchando. En la audiencia de la semana pasada, dos esposas de
soldados ucranianos que estaban en la acería de Azovstal vinieron a pedirme que
intercediera por ellas para que se salvaran. Todos somos muy sensibles a estas
situaciones dramáticas. Son mujeres con hijos, cuyos maridos pelean allí.
Mujeres jóvenes y hermosas. Pero me pregunto: ¿qué pasará cuando se pase el
entusiasmo por ayudar? Como las cosas se están enfriando, ¿quién se ocupará de
estas mujeres? Hay que mirar más allá de la acción concreta del momento, y ver
cómo los vamos a apoyar para que no caigan en el tráfico, no sean utilizados,
porque los buitres ya están dando vueltas.
Ucrania es experta en esclavitud y guerra. Es un país
rico, que siempre ha sido cortado, desgarrado por la voluntad de quienes
querían apoderarse de él para explotarlo. Es como si la historia hubiera
predispuesto a Ucrania a ser un país heroico. Ver este heroísmo nos toca el
corazón. ¡Un heroísmo que va de la mano de la ternura! De hecho, cuando
llegaron los primeros jóvenes soldados rusos -más tarde enviaron mercenarios-,
enviados para hacer una "operación militar", como decían, sin saber
que iban a la guerra, fueron las propias mujeres ucranianas las que se
encargaron de ellos cuando se rindieron. Gran humanidad, gran ternura. Mujeres
valientes. Gente valiente. Un pueblo que no teme luchar. Un pueblo trabajador y
al mismo tiempo orgulloso de su tierra. Tengamos en cuenta la identidad
ucraniana en este momento. Esto es lo que nos conmueve: ver tal heroísmo. Me
gustaría destacar este punto: el heroísmo del pueblo ucraniano. Lo que tenemos
ante nuestros ojos es una situación de guerra mundial, de intereses globales,
de venta de armas y de apropiación geopolítica, que está martirizando a un
pueblo heroico.
Me gustaría añadir un elemento más. Tuve una
conversación de 40 minutos con el Patriarca Kirill. En la primera parte me leyó
una declaración en la que daba razones para justificar la guerra. Cuando
terminó, intervine y le dije: 'Hermano, no somos clérigos del Estado, somos
pastores del pueblo'. Tenía que reunirme con él el 14 de junio en Jerusalén,
para hablar de nuestros asuntos. Pero con la guerra, de mutuo acuerdo,
decidimos posponer la reunión a una fecha posterior, para que nuestro diálogo
no se malinterpretara. Espero encontrarme con él en una asamblea general en
Kazajistán en septiembre. Espero poder saludarlo y hablar un poco con él como
pastor.
¿Qué signos de renovación espiritual ve en la Iglesia?
¿Ve alguno? ¿Hay señales de vida nueva y fresca?
Es muy difícil ver la renovación espiritual utilizando
esquemas muy anticuados. Tenemos que renovar nuestra forma de ver la realidad,
de evaluarla. En la Iglesia europea veo más renovación en las cosas espontáneas
que están surgiendo: movimientos, grupos, nuevos obispos que recuerdan que hay
un Concilio detrás de ellos. Porque el Concilio que algunos pastores recuerdan
mejor es el de Trento. Y lo que digo no es una tontería.
El restauracionismo ha llegado a amordazar al
Concilio. El número de grupos "restauracionistas" -por ejemplo, hay
muchos en Estados Unidos- es impresionante. Un obispo argentino me dijo que le
habían pedido que administrara una diócesis que había caído en manos de estos
"restauradores". Nunca habían aceptado el Consejo. Hay ideas,
comportamientos que provienen de un restauracionismo que básicamente no aceptó
el Concilio. El problema es precisamente éste: que en algunos contextos el
Concilio aún no ha sido aceptado. También es cierto que un Concilio tarda un
siglo en echar raíces. Entonces, ¡todavía tenemos cuarenta años para que eche
raíces!
Signos de renovación son también los grupos que dan un
nuevo rostro a la Iglesia a través de la asistencia social o pastoral. Los
franceses son muy creativos en esto.
Usted aún no había nacido, pero fui testigo en 1974
del calvario del Superior General P. Pedro Arrupe en la Congregación General
XXXII. En ese momento hubo una reacción conservadora para bloquear la voz
profética de Arrupe. Hoy para nosotros ese General es un santo, pero tuvo que
sufrir muchos ataques. Fue valiente porque se atrevió a dar el paso. Arrupe era
un hombre de gran obediencia al Papa. Una gran obediencia. Y Pablo VI lo
entendió. El mejor discurso jamás escrito por un Papa a la Compañía de Jesús es
el que pronunció Pablo VI el 3 de diciembre de 1974. Y lo escribió a mano. Ahí
están los originales. El profeta Pablo VI tuvo la libertad de escribirlo. Por
otro lado, personas vinculadas a la Curia alimentaron de alguna manera a un
grupo de jesuitas españoles que se consideraban los verdaderos
"ortodoxos" y se oponían a Arrupe. Pablo VI nunca entró en este
juego. Arrupe tenía la capacidad de ver la voluntad de Dios, combinada con una
sencillez infantil al adherirse al Papa. Recuerdo que un día, mientras
tomábamos un café en un pequeño grupo, pasó por allí y dijo: '¡Vamos, vamos! El
Papa está a punto de pasar, ¡saludémosle!". ¡Era como un niño! ¡Con ese
amor espontáneo!
Un jesuita de la Provincia de Loyola se había vuelto
particularmente contra el P. Arrupe, recordemos. Lo enviaron a varios lugares e
incluso a Argentina, y siempre dio problemas. Una vez me dijo: "Tú eres
uno de los que no entiende nada. Pero los verdaderos culpables son el padre
Arrupe y el padre Calvez. El día más feliz de mi vida será cuando los vea colgados
de la horca en la Plaza de San Pedro". ¿Por qué te cuento esta historia?
Para que entiendas cómo fue el periodo post-conciliar. Y esto está ocurriendo
de nuevo, especialmente con los tradicionalistas. Por eso es importante salvar
a estas figuras que defendieron el Concilio y la lealtad al Papa. Hay que
volver a Arrupe: es una luz de aquel tiempo que nos ilumina a todos. Y fue él
quien redescubrió los Ejercicios Espirituales como fuente, liberándose de las
rígidas formulaciones de los Institutos Epitome, expresión de un pensamiento
cerrado y rígido, más instructivo-ascético que místico.
En Alemania tenemos un camino sinodal que algunos
piensan que es herético, pero que en realidad es muy cercano a la vida real.
Muchos dejan la Iglesia porque ya no confían en ella. Un caso particular es el
de la diócesis de Colonia. ¿Qué le parece?
Al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana,
Monseñor Bätzing, le dije: "Hay una muy buena Iglesia evangélica en
Alemania. No necesitamos dos. El problema surge cuando la vía sinodal proviene
de las élites intelectuales y teológicas, y está muy influenciada por las
presiones externas. Hay algunas diócesis donde el camino sinodal se está
haciendo con los fieles, con el pueblo, lentamente.
Quería escribir una carta sobre su camino sinodal. Lo
escribí yo mismo, y me llevó un mes escribirlo. No quería involucrar a la
Curia. Lo hice por mi cuenta. El original está en español, y el que está en
alemán es una traducción. Allí escribí lo que pienso.
Luego la cuestión de la diócesis de Colonia. Cuando la
situación era muy turbulenta, le pedí al arzobispo que se fuera durante seis
meses para que las cosas se calmaran y pudiera ver con claridad. Porque cuando
las aguas están agitadas, no puedes ver con claridad. Cuando volvió, le pedí
que escribiera una carta de dimisión. Lo hizo y me lo dio. Y escribió una carta
de disculpa a la diócesis. Lo dejé en su lugar para ver qué pasaba, pero tengo
su renuncia en la mano.
Lo que ocurre es que hay muchos grupos de presión, y
bajo presión no es posible discernir. Luego hay un problema económico por el
que estoy pensando en enviar una visita financiera. Estoy esperando hasta que
no haya presión para discernir. El hecho de que haya diferentes puntos de vista
está bien. El problema es cuando hay presión. Eso no ayuda. Sin embargo, no
creo que Colonia sea la única diócesis del mundo donde hay conflictos. Y la
trato como a cualquier otra diócesis del mundo que tenga conflictos. Me viene a
la mente uno que aún no ha terminado el conflicto: Arecibo en Puerto Rico. Lo
ha sido durante años. Hay muchas diócesis así.
Santo Padre, somos una revista digital y también nos
dirigimos a los jóvenes que están al margen de la Iglesia. Los jóvenes quieren
opiniones e información rápidas e inmediatas. ¿Cómo podemos introducirlos en el
proceso de discernimiento?
No hay que quedarse quieto. Al trabajar con los
jóvenes, siempre debemos dar una perspectiva móvil, no estática. Debemos pedir
al Señor que tenga la gracia y la sabiduría para ayudarnos a dar los pasos
correctos. En mi época, el trabajo con los jóvenes consistía en reuniones de
estudio. Ahora ya no funciona así. Debemos hacerlos avanzar con ideales
concretos, obras, caminos. Los jóvenes encuentran su razón de ser en el camino,
nunca de forma estática. Algunos pueden dudar porque ven a los jóvenes sin fe,
dicen que no están en la gracia de Dios. ¡Pero que Dios se ocupe de ellos! Su
tarea es ponerlos en camino. Creo que es lo mejor que podemos hacer.
Su contribución a una gran misión: apoyarnos para
llevar la palabra del Papa a todos los hogares
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